在中国，整个封建君主时代，一直就存在着两个圣人，一位是显性的圣人，就是人们熟悉的孔子、孔子及其儒家思想被历代君主捧得很高很高，受到后人的膜拜。另一位则是隐姓的圣人，就是不太为人所知的。韩非子他为封建统治者创立了一套完整的政治策略，其思想理论虽不被视作正统，却往往受到帝王们的青睐，将其运用到安邦定国的实践之中，他的地位虽不及孔子显赫，张扬，却得到了历代帝王内心深处的拥戴。嗯，事实上，韩非子虽然学识深厚，文采飞扬，但其一生却是落魄失意，最后含冤而去。他生前怀才不遇，为什么他的主张在死后却能发扬光大？他的思想渊源何在？有何创新？却为何让历代帝王暗自揣摩，却又不敢明言呢？嗯，在先秦的诸子百家中，法家曾经风光无限，威名远扬，与被诸侯国君主敬而远之的儒家孔孟之道，无为而治，孤芳自赏的道家相比，法家是先秦时期最受诸侯国君青睐的学派，也是最具有实力的学派。从魏文侯重用李悝变法，使魏国独霸中原近百年开始，法家一直是最受器重的献学，其后无起生不害商鞅，都曾经取得最高统治者的信任，都雷厉风行的实行变法，都取得令人侧目的成就。法家成为当时的贤学法家思想成为众多国君驾驭群臣统治臣民的最有效的手段。然而，最终使法家思想成为帝王统治权术的却是韩非子和李斯。韩非子大约出生在公元前二百八十年，死于公元前二百三十三年，他是战国末期韩国的公子先秦法家的集大成者，李斯也大约出生于公元前二百八十年，死于公元前二百零八年，楚国上蔡人，也就是今天的河南省驻马店市上蔡县人，他是秦朝著名的政治家、文学家和书法家，也是法家思想的坚定支持者和执行者有趣的事。韩非子和李斯都是思想家寻旷的学生，而巡旷本身是儒家学派的重要人物，但寻旷并不排斥法家他主张礼法，并用实现国家的统一。而韩非子和李斯则全面转向法家。韩非子和李斯追随荀子的时间可能大致相当，彼此也较为熟悉。李斯学业有成之后，看到东方六国已经衰落，决定去秦国开创自己的事业相传。当李斯离开荀子时，师生已经有了较大分歧。荀子主张依靠礼法治国君主也要推崇礼，尊重贤人，注重教化。而李斯则认为，君主地位是至高无上的，无所谓，是非为达到目的，可以不择手段。嗯，公元前二百四十七年，李斯来到秦国，此时秦庄襄亡刚刚死去，尚未成年的嬴政纪委秦国军政大权全掌握在相国吕不韦手中。李斯做了吕不韦的门客，很快成为他的心腹，从而有机会接近秦王。秦国。自从商鞅变法以后，以法治国成为立国之本，富于心计的李斯，很快就看到秦王才是自己长久的依靠。于是，根据历代秦王吞并六国以天下的志向给秦王写了论统一书，劝说秦王抓住机遇，实现天下一统，既投其所好，又显示了自己的才学，很快受到嬴政赏识，先被任命为长史，后，又拜北客卿，成为秦王的左右手。公元前二百三十七年，嬴政刚刚亲政，秦国就因为韩国水工郑国在秦搞间谍活动发生了驱逐六国客卿的事件。李斯也在被驱逐之列，为了能够留在秦国创建一番功绩，李斯又写了剑主可书，用大量历史事实说明，正是因为有了客卿的辅佐，才推动了秦国的进步。最终使秦王取消了逐客令李斯也因祸得福，从此青云直上。嗯，就在李斯与秦国春风得意的时候，韩非子却是郁郁寡欢。作为韩国的贵族，韩非子，当然想依靠与韩王的血缘关系获得韩王的信任，然后凭借自己的才学实现富国强兵与各国一较高下的，然而他自己却天生口斥，以致在交流时往往词不达意。在战国盛行。依靠言语来说，服君王的时代。韩非子显然不是一个合格的说客。而韩国从秦商鞅变法强大以后，与秦国交战基本上就没有取得过胜利，已经完全丧失了与秦对抗的勇气。面对秦国的不早进攻，昏庸无能的韩王居然将当时的水利专家郑国派到秦国，让其唆使秦王修建郑国渠试图以此消耗秦国实力。这个看似提琴的阴谋，最终敲响了韩国灭亡的丧钟，而沮丧的韩非子也只能是以著书立说来表达自己的观点，展示自己的才学。韩非子的思想实际上是对战国以来历代法家思想的一次大总结。他把商鞅的法深不害的术甚道的是进行全面的总结和创新，最终创建了新的法家学说，为君主及后世帝王提供了一套完整的法术世间制的专制论，这就是为古人所称道的帝王之学。具体说来，韩非所说的法是一种法律条令。韩非子主张任何事情都要通过法律加以规定法作为君主统治臣民的工具落到实处，就是罚与赏。他，强调要厚赏、重罚，有法必依，违法必究。要做到轻罪重刑，从而达到轻者不治、重者不来的治理效果。韩非所讲的术是君主对臣下的统治手段是藏于君主中的心境。他煞费苦心的考察与研究了奸臣的各种行径，并给君主设计了各种各样的防治手段，归纳出巴金八肩、背内三手用人、南面等一系列政治权谋目光，从层层官吏一直扫射到帝王后妃夫人嫡子其大胆犀利露骨的分析，无不令人惊叹。他所创立的权书，其中有很多都是非常卑鄙，肮脏的，是可以心领神会，却又不能宁言的，但韩非子却毫不顾忌的深入研讨，并进行赤裸裸的描述。韩非子所说的是就是君主的权威，就是生杀予夺的权利法和术实施的