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注解：
“儒者”指信奉儒家学说的学者，是古代思想文化的重要群体。
“八卦”是《易》的基本符号，即干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，相传由伏羲创制。
“文王重之为六十四”指周文王将八卦两两相叠（即“重卦”），形成六十四卦。
“爻辞”是对六十四卦中每一爻（构成卦的基本单位）的解说，相传由周公所作。
“系辞”是对《易》的基本原理、卦爻意义的阐释，相传由孔子所作。
“四圣”指伏羲、文王、周公、孔子，是儒家认定的《易》的传承者，“更”指“经过、经历”，“《经》”即儒家经典，此处特指《易经》。
原文：
目五行家为九流，其亦不思甚矣。岂以五行家专论生旺而昧正理，委天命而弃人事，与易道不合耶?
译文：
（儒者）把五行家归为“九流”（之列），这种做法实在是太缺乏思考了。
难道是因为五行家专门谈论（五行的）生旺（状态）而违背正确的道理，只依赖天命却放弃人为努力，和《易》的道理不契合吗？
注解：
“目为”是固定结构，译为“把看作、把归为”。
“九流”是古代对学术流派的分类，包括儒家、道家、阴阳家（五行家常归于此）等，后世有时用“九流”指代非内核、非主流的学派，此处含儒者轻视之意。
“生旺”是五行学说中的术语，指五行在不同时间、环境下呈现的生长、旺盛状态，是五行家分析事物的重要概念。
“昧正理”指“违背正确的道理”，“昧”为“昏暗、违背”。
“委天命而弃人事”指“依赖天命（的安排）却放弃人为的努力”，“委”为“依赖、托付”，“人事”指人的主观努力。
原文：
呜呼。干支出自上古，甲子本之羲皇，音象传自黄帝，是数圣人也。岂在文王、周公、孔子后耶?
译文：
唉！天干地支源自上古时期，六十甲子以伏羲为源头，纳音取象的方法从黄帝传承下来，（这些创造者）都是几位圣人啊。
（他们的时代）难道在周文王、周公、孔子之后吗？
注解：
“呜呼”是文言文中的感叹词，译为“唉、啊”，用于表达感慨、惋惜之情。
“羲皇”即伏羲，“皇”是对上古圣王的尊称，“本之羲皇”指“以伏羲为根本源头”。
“音象”即前文提到的“纳音取象”，指将六十甲子与五行映射的方法。
“是数圣人也”是判断句，“是”为“这、这些”，“数”为“几、几个”，强调干支、甲子、纳音的创造者都是圣人。
“岂耶”是反问句式，译为“难道吗”，此处通过反问强调干支等文化创造的起源早于文王等儒家圣人。
原文：
若天地开辟，而干支之名不立，则不能错综为甲子。无六十甲子，则不能错综五行。何以纪历成岁?而一年有三百六十日，岁有十二月，月有三十日，日有十二时，孰从而明之，孰从而知之。
译文：
如果自从天地开辟以来，天干地支的名称没有确立，就不能将它们交错搭配形成六十甲子。
没有六十甲子，就不能将它们与五行交错映射。
（这样一来）靠什么来记录历法、确定年份呢？
而一年有三百六十天，一年有十二个月，一个月有三十天，一天有十二个时辰，又能靠谁来弄明白这些，靠谁来知晓这些呢？
注解：
“若”表假设，译为“如果、假如”，引出“无干支”的假设情景。
“何以”是宾语前置句式，译为“靠什么、用什么”，此处强调纪历成岁对干支的依赖。
“纪历成岁”指“记录历法、确定年度周期”，是古代农耕社会的重要须求。
“孰从而明之，孰从而知之”中“孰”为“谁”，“从”为“依靠、凭借”，“明”“知”均为“明白、知晓”，通过反问强调干支对明确时间单位的必要性。
原文：
而举世浑浑沌沌，如在洪蒙之中，何以立两间、参三才，而成世界也耶?所以百性日用而不知，终身由之而不察者是矣。
译文：
那么全天下的人都会糊里糊涂，就象处在天地未开的混沌状态中。
（这样）靠什么来确立天地之间的秩序、参与天地人三才的运化，从而形成如今的世界呢？
所以百姓每天都在使用（干支纪时）却不知道它的存在，一辈子都依赖它却没有察觉它的作用，就是这个原因啊。
注解：
“浑浑沌沌”形容模糊不清、没有秩序的状态，文中指无干支纪时导致的混乱。
“洪蒙”即“鸿蒙”，指天地未开辟前的混沌状态，是古代神话中的初始情景。
“两间”指天地之间的空间，“立两间”指确立天地间的秩序。
“三才”是古代哲学概念，指天、地、人，“参三才