自身修行上，他自己主张慢一快二、三境四洗，并不去追求世人常规认知中的内丹道圆满。
从以上种种不难看出，在潜意识里，或者说在内心深处，他对内丹道其实并没有看的那么重，他更在乎的是自身圆满而非内丹圆满。
在这片寂静黑暗中，程心瞻已然想明白，虽然自己是以内丹入道，但时至今日，在种种机缘巧合之下，很明显，自己在其他大道法统上的造诣已经不逊色于内丹了，或者说，有一些已经超过内丹了。仙翁传下来的「内炼成丹，外用为法；万法互参，护养内丹。」十六字良言真诀，放在自己身上也已经不适用了。
而最难的地方还不在这，真正艰难的是他甚至找不到一个“道”来作为自己所学诸道的“君”，来把自己的所学统合起来，像仙翁那样确定君佐关系，从而明定自己大道前途。
这一点，其实早在他缔结金丹时就已经表露出来了。一般而言，在修到金丹之后，一般人就已经明确自己的大道法统了，所缔结的法相也是与自己的大道法统相关联起来。然而，程心瞻在缔结法相时，他内心真正的大道法统依旧没有出现。所以，他的鸟首人身金丹法相，代表的其实不是他的大道，而是他的心志，镇元、镇海、镇世，是志向而非大道。
而这一点，直到他缔结元婴道域时，依旧没变。他的道域为他的镇世志向提供了便利，却依旧不是大道显化。
这个根本的问题，在长久以来一直被他忽略，或许也是因为在他的内心深处他已经意识到了却不敢去面对。又或许，在这么些年里，他一直在持续不断的修行新的大道法统，就是想确定出什么才是真正属于自己的“道”。
只是这么些年来，他已经贵为万法经师、广法先生了，却还是没有找到能统合自己一身所学的道。
这只能怪道家学说实在是太庞杂、太丰富了。自古至今，这片神州大地上的大神通者也实在太多了，传下这些绝世法统。阴阳可以化万物，五雷可以演万法，一丹可以纳万象，一符可以开天地，虚空可以生造化。又如何能把这些大道分个高下，奉出个统合一切的“君”呢？
可如果没有一个统合一切的“君”，那么自己的道又是什么呢？难不成自己的修行就只能随着前人开辟好的道路亦步亦趋吗？
在这片寂静黑暗中无人能回答他。
他为此深深困惑着，此时，他的最大难题已经不是如何打破寂静，而是要明确自己的道。这无疑也是他自修道以来面临的最大考验。而到了今时今日，他也必须要明定了。因为，等度过三灾，他的下一步就是要合道了。
————
也不知过了有多久。
程心瞻还是未曾想出来，他已经深陷在寂静黑暗中，这让一向冷静淡然的他几乎要疯魔掉，连念头都因思虑过度而混沌蒙昧起来。
为什么？为什么这世上还会有人在修到了四境后还不能明定自己的道？
为什么？为什么自己不能统合自己的这一身所学？
为什么？为什么这世上没有能包容万法的道上之道？
程心瞻无声的呐喊着，彷徨着。
呀！
便在这时，程心瞻忽地灵光一现，寂静黑暗中闪过一丝惊雷般的光亮，他重新念叨起自己方才所说的话：
「为什么这世上没有能包容万法的道上之道？」
「没有」，「没有」。
「没有」，那不就是「无」吗？如果再把问句改成陈述，那这句话便是：
「无」能包容万法，「无」为道上之道。
是了！
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
「道」是一直在运动的，是微妙的，天下万物都来源于有形之物，而有形之物则来自于无形之物。
「有」发源于「无」，「无」包含着「有」，那么「无」便包含着一切！
程心瞻的念头此时变得像闪电一般迅捷，又似沸泉一般踊跃。
是了！
圣人云：「无名，天地之始；有名，万物之母。」
「有」，是万物的根源，而「无」是天地的根源，「无」把一切有形和天地万物都包含进去，如何不是万法之君、道上之道呢？！
道经又云：「道常无为而无不为」，还云：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。」
大道顺其自然，却又衍生一切，无所不能，这不正是「无」的特性吗？！「先天地生」、「寂兮寥兮」这描写的不正是「无」吗？！
圣人云：「三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。」
当初，曲祖用这句话来启迪自己修行虚空之法，但此时再回想这句话，虚空只是表象，归根到底，这不还是在说「无」吗？！
自己所追求的万法之君、道上之道，原来古之圣贤早已给出过启发了！
「无」！
是「无」！
自己的道便是「无」！
「无」生「有」，一生二，二生三，三生万物，万物各演其道，