烟尘、粼粼的波光、闪烁的赤烟，种种动态，精彩纷呈。
如果从上往下看，看的更仔细些，便能发现在地上某些地方，山石、溪流、草木或是水光，隐隐约约又呈现出文字的形状来，一个地方，便是一首诗、一篇游记。
在东方的群山里，一座青丘之上，有一间道观，道观中坐着一个清秀的道童。道童看着只六七岁左右，朗目疏眉，双瞳剪水，生得玉雪可爱。道童手里拿着一本书在读，只这么小的年纪，却有龙章凤姿之态。
这片天地便是他的绛宫，同时也是他的元婴道域显化，捧书的这个道童便是他的元婴。
在这三年里，他万般推演，极尽巧思，以法伞为穹顶，在内景世界中撑起一方独立天地，又以地书为根凭，叫天地相合，成为一个天地中的天地、洞天中的洞天。然后再由元婴执笔，以几十种天罡地煞为彩墨，把地书游记里的内容一一绘制显化出来，形成一个丰富多彩的造化世界。并把这个多彩世界映射到绛宫之上，使得大道法意与肉身窍穴彼此交融，浑然一体，如此方成这片元婴道域。
这片元婴道域在体内与肉身窍穴相融，如果再有像血影入体这种情况，除了调用内景天地镇压，以绛宫天地锁拿也不失为一种手段。而对外施展时，直接祭出书、伞，合为天地，道域即成，不必再以法力构建，立见成效。
乍一看，这片天地无甚神奇，似乎只是大天地的一个微缩投影，虽有风云变幻、山川湖海，但又因涵盖太多，看不出来有什么特别之处，这与一般的道域力求体现出自己的大道特点截然不同。就好比五毒天王是幽谷毒虫道域，恶鬼子是水泽溺鬼道域，谷辰是尸国阴灵道域，特点都十分鲜明，这样与自身道途以及金丹法相相合，才能发挥出最大威力。
而程心瞻这片万象道域则是看不出有什么侧重，包罗万象，无所不涵。这其实是缔结道域的大忌，有句古话叫「样样通，样样松」，说的就是这种情况，道域里放进去的东西越多，越难贴合自身道途，也就越难发挥出道域的真正威能，甚至，还有道域溃散的风险。
但程心瞻偏偏就这样做了，还把道域做的无比稳固。
因为，他的修行，就是万法混元，他的大道，就是大地山川，他的法相，就是镇世地仙。
那么理所应当，他的道域，就该是万象大地。
在天底下找不出一块地方是和他的道域完全吻合的，但看起来什么地方都能在他的道域中找到对应之处——似乎，哪里都是他的道域。
这就是他三年来的心血。
到了这个时候，他绛宫中的灵胎也化作了元婴，相貌则是从胎儿状化做了六岁道童。
这其实是相由心生。
因为在绛宫中怀胎足月之后，关于整个仙芽—命胚—灵胎这三个阶段的修行便完全结束了，道体的发育过程已经完全展示完毕，胎儿之相自然也就没有了存在的必要，想将其化作什么形象，就将其化作什么形象。
而此时，之所以还是以「元婴」二字称呼，这其实是内丹道长久以来的隐喻用语习惯导致。【元】者，元始也、本源也、先天也；【婴】者，纯净也、生机也、勃发也。「元婴」，便是合人身精、气、神三宝所生，再逆炼归元、返还先天的结果。此时，修士体内的法力又有另外一个名字，唤作「先天真元」，以「先天真元」进行施法、画符、御宝，同四境以下相比，是云泥之别。
《道德经》曰：「专气致柔，能如婴儿乎？」，就是这个道理，说的是呼吸行气仿佛婴儿，取先天纯净本源之意，并非是说在形体上像婴儿。
「灵胎」与「元婴」，是四境修行中的两个阶段，前者取形，后者取意，完全不是一回事。
很多山野散修或是小门小派出身，机缘巧合来到四境，化胎为婴的时候不知道「元婴」的本意，还把元婴保持胎儿状，如果施展元婴离体，被人瞧见，一看就知道跟脚来路了。
而正常来讲，能修到四境的人，在缔结元婴的时候年纪肯定都偏大了，都会不约而同把元婴之相变化为自己年轻的时候，或者是最志得意满的时候，亦或是最为难忘留恋的时候。
程心瞻将自己的元婴之相定在六岁，是因为那时候父母健在，身体安康，自己的心智也已经健全，记事清晰，无忧无虑，欢笑度日，那是他内心深处最为怀念并时时回忆的年纪。
不过，莫看道童生得玉雪可爱，实则神威了得。他这元婴来历非凡，是由阳火烧霞炼出来的真精与九九雷劫洗出来的丹华合二为一，再历经真形九变与三光注照方才养成，可以称得上「圣婴」二字。
肉身吸收天地灵气，炼做法力，元婴吸收法力，炼做先天真元。这里面自然有个转化的过程，十份的灵气能转化成五份的法力便是中人之姿，五份的法力能转化成两份的真元便是难得可贵。而程心瞻以观想法食气，以内景神炼化，十成的灵气能得九成，九成的法力经过圣婴的吞吐，能原模原样返还九成的先天真元。
换句话说，就程心瞻如今的造化与境界，一息吐纳能抵同境寻常修者四倍有余。他三年静坐，相当于同境闭关十余年。
到了这个时候，元婴成、真元满